要不是因为开了2外的法语老师提到这部片子 我真的不会看的
记得第一次看的时候 觉得这部片子很无趣 不过是一个女人打仗的片子而已
跟花木兰差不多 没意思
这此完整的看完了 才明白在法国历史上这样一位传奇的女子 她到底是这样的传奇法
她说她是上帝指定的messager 她以上帝的名义去打仗 听从上帝的指示
在她就要赢得奥尔良战役的时候 她才真的意识到 原来战争的胜利并不是她想要的
当她看到自己全身沾满战争的献血时 她可能已经意识到 自己错了 可是她却不想承认
圣女贞德的故事发生于英法百年战争期间。我对百年战争的起因和过程颇感兴趣，略作了研究。
先补充几个基本知识。欧洲国家的“王朝”和中国古代的朝代是有明显区别的。中国古代谁牛谁称王，一统天下，朝代的更迭也是基于这一点的。而欧洲由于有天主教会的束缚，王位继承十分的“法制”，贵族和平民泾渭分明。即使发生继承纠纷，也是在同有王室血统的贵族家族之间，草芥农夫是永无出头之日的，更别说当国王了。当一个王朝直系后代绝嗣，一般会由它的旁系后代来继承王位，这样产生的新王室和以前的王室的关系不那么密切，于是新的一个“王朝”就诞生了。然而由于欧洲王室之间互相通婚，一国国王往往会有另一国王位的继承权，这就会出现在中国很难想像的一人兼任两国国王的情形。按照详细的继承法，当今英国王位的顺位继承人可以排到4900多号人。而“某某几世”代表的是这个国家历史上第几个名字叫某某的国王。注意是名字，而不是姓。因此伊丽莎白一世和伊丽莎白二世会相差500年。
《圣女贞德》解读
文/魏英杰
昨天中午，随便放了刚买来的《圣女贞德》，片子近三个小时，1999年拍的老片子，吕克-贝松导演。这部长片让我深深迷恋，连后来上班途中在地铁打盹都在梦里回味。不过好象没有人提到，这部片子的叙事可以分为三部曲。
第一部分主要是建构圣女贞德的神性，从贞德小时直到被虏为止。贞德童年时对上帝的迷恋，以及后来发生在她身上的诸多神迹，还有她以上帝使者名义面见法王查理，直至率领法军赢得第一场战斗胜利，最后以一人之力令英军撤退，收复奥尔良，都着力体现其神性。由此，影片的各种渲染手段无所不用其极。她那稚嫩的略带哭腔而沙哑的呼喊，不仅感染了法军，也非常有说服力地让人相信，她确实是上帝的使者。在这部分中，相信很多人都会为其神圣的形象而流泪，甚至可能恨不得马上皈依上帝。
然而，自贞德被捕到她在那份供词上签下一个×字（她不识字，这相当于画押），影片一一对此前营造的贞德的神性进行解构，颠覆。贞德不再听到上帝的呼唤，不再见到上帝的“显灵”，替而换之的是一名黑衣老者（应该是撒旦的化身）
昨天看完了吕克贝松的圣女贞德，前半段时间神棍气息浓厚，弥漫着神启的神秘感，同时也让人揪心贞德个人的命运。
中国的电影审核，往往是拍鬼不可以，拍成妖就问题不大，我才也是为了唯物主义观的树立，所以必须够假才行。西方魔幻题材每年都有大量，宗教题材很少，而且每每伴随争议，比如梅尔杰布森的耶稣受难记。
看这个电影，原因说白了有趣，是因为是fate粉丝，最近fate grand order又比较火，所以打算看下贞德和亚历山大的电影。
贞德电影一开始的神秘感、神圣感的营造，让人觉得是一部献给信仰、献给上帝的电影，但略微过火的表现形式，隐约暗含着反转的意味。
果然，贞德被捕后，达斯汀多夫曼出现后，影片走向发生变化，开始鞭挞贞德及众人。这是个把贞德从神往人还原，众人包括贞德，甚至没有一个人怀有真正的信仰，都是在利用神的名义。导演的意图到底是推翻虚伪的不虔诚的信仰，还是否定神的所有启示的存在乃至神的存在，确实难以判断。但至少，给信与不信的人各自的空间。无论如何，贞德呗打成凡人，甚至是精神疾患，哪怕最后疑似认错
这里的贞德完全就是一个近似于精神分裂般迷信上帝的少女啊，导演选用这个角度来拍，实在有点遗憾。这样的贞德就像一个疯子，没有计谋，不懂战略，胜利好像全是靠一味地前进侥幸得来的，与历史也不符吧。
神迹
其实加拿大版本的《圣女贞德》口碑并不是很好，不少观众看后对贞德形象产生了质疑——在这部电影中，贞德看上去像是一个罹患精神病的女疯子，所谓的“上帝派来的使女”无非是一个有臆想症和精分症的患者。
因为导演克里斯汀在表现贞德受到上帝指引的神迹时，运用了多组表现蒙太奇来体现这种神乎其神的“上帝旨意”。
少女贞德幼年时躺在草坪上，突然妖风四起，随后她仿佛听到了有人在叫她，之后等到她醒来，旁边竟然多了一把剑。
她拿起剑对着日光，耳畔似乎还能想起“贞德……贞德”的呼唤
《圣女贞德》吕克贝松的上帝
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